Eine wichtige Aufgabe des Transhumanismus liegt in der Auseinandersetzung mit der Thematik "Technik,Mensch, Umwelt und Gesellschaft". Der Transhumanismus vertritt die Ansicht, dass wir den technologischen Fortschritt begrüßen und neue Technologien dazu einsetzen sollten, um die Umwelt, Gesellschaft und letzendlich den Menschen selbst zu einer besseren Daseinsform zu verhelfen.

Dennoch gibt es unterschiedliche Meinungen zu dieser Idee - einige zustimmend, einige warnend und andere, die den Transhumanismus schlichtweg ablehnen.

Hier möchten wir die Stimmen der anderen zu Wort kommen lassen und würden uns über rege Diskussionen in unserem Forum freuen.

Tenzin Gyatso, 14. Dalai Lama:

"Wäre ich nicht Mönch geworden, dann wahrscheinlich Ingenieur", sagte der Papst des Ostens am Beginn seiner Rede. Die östlichen Philosophien und ihre Meditationspraktiken und die moderne Medizin hätten zwar verschiedene Wurzeln, aber ähnliche Ziele. Sie wollten das Leid überwinden - das sei ihre gemeinsame Philosophie."

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Francis Fukuyama in "Foreign Policy" 2004:

"Underlying this idea of the equality of rights is the belief that we all possess a human essence that dwarfs manifest differences in skin color, beauty, and even intelligence. This essence, and the view that individuals therefore have inherent value, is at the heart of political liberalism. But modifying that essence is the core of the transhumanist project. If we start transforming ourselves into something superior, what rights will these enhanced creatures claim, and what rights will they possess when compared to those left behind? If some move ahead, can anyone afford not to follow? These questions are troubling enough within rich, developed societies."

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Ronald Bailey:

"But for Fukuyama, the end of history is a "sad time" because "daring, courage, imagination, and idealism will be replaced by economic calculation." Also, he claims, "in the post-historical period there will be neither art nor philosophy, just the perpetual caretaking of the museum of human history." How ironic that Fukuyama now spends his time demonizing transhumanism, a nascent philosophical and political movement that epitomizes the most daring, courageous, imaginative, and idealistic aspirations of humanity."

Don Bailey (Science Editor Reason Magazine)

Quelle: Reason Magazine, 25. August 2004

Bill Joy:

"In der Hotelbar gab Ray mir einen Vorabdruck mit einem Auszug aus seinem damals im Erscheinen begriffenen Buch ,The Age of Spiritual Machines" (auf Deutsch erschienen unter dem Titel „Homo S@piens". Leben im 21. Jahrhundert), in dem er eine Utopie vorstellt und die Voraussage macht, dass die Menschen durch die Verschmelzung mit der Robotertechnik nahezu Unsterblichkeit erlangen werden.

Die Lektüre verstärkte mein Unbehagen noch; ich war mir sicher, dass er die Gefahren und die Wahrscheinlichkeit eines schlechten Ausgangs dieser Entwicklung noch untertrieben darstellte. Am stärksten beunruhigte mich eine Passage, in der ein dystopisches Szenario geschildert wurde: ,Zunächst einmal wollen wir annehmen, dass es den Computerwissenschaftlern gelingt, intelligente Maschinen zu entwickeln, die alles besser können als der Mensch."

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(Deutsche Übersetzung von Joys "Wired" Artikel "why the furure doesn't need us" (2000)

Jürgen Habermas:

"Aus dieser Perspektive drängt sich die Frage auf, ob die Technisierung der Menschennatur das gattungsethische Selbstverständnis in der Weise verändert, dass wir uns nicht länger als ethisch freie und moralisch gleiche, an Normen und Gründen orientierte Lebewesen verstehen können"

Quelle: Habermas, Jürgen. 2005. Die Zukunft der menschlichen Natur. Auf dem Weg zu einer liberalen Eugenik? Suhrkamp: Frankfurt a. M. (S. 74)

Leon Kass:

"Nano-mechanical implants to enhance sensation or motor skills. Techniques to slow biological aging and increase the maximum human lifespan. Thanks to these and other innovations, venerable human desires-for better children, superior performance, ageless bodies, and happy souls-may increasingly be satisfied with the aid of biotechnology. A new field of "transhumanist" science is rallying thought and research for wholesale redesign of human nature, employing genetic and neurological engineering and man-machine hybrids, en route to what has been blithely called a "posthuman future."

Neither the familiar principles of contemporary bioethics-respect for persons, beneficence (or "non-maleficence"), and justice- nor our habitual concerns for safety, efficacy, autonomy, and equal access will enable us to assess the true promise and peril of the biotechnology revolution. Our hopes for self-improvement and our disquiet about a "posthuman" future are much more profound. At stake are the kind of human being and the sort of society we will be creating in the coming age of biotechnology. At stake are the dignity of the human being-including the dignity or worth of human activity, human relationships, and human society-and the nature of human flourishing."

Quelle: Human Dignity and Bioethics: Essays Commissioned by the President's Council on Bioethics

Bill Clinton:

"We want to live forever, and we're getting there. But I think it's quite important also not to forget our responsibilities for basic research in other areas as well. And one of the things that we will come to know as the intersection of your two disciplines, informatics and genomics, come together, then we will have to study even more closely how all this that we know about the human body and its development interacts with changes in the environment. So other areas of research will be also important, into things like global warming and climate change and the sustainability of the environment."

Millennium evening at the White House (October 1999)